En el camino de Santiago, ahora se cruzan tantos smartphones como bordones de peregrinos. Influencers filman sus etapas en directo, aplicaciones ofrecen oraciones geolocalizadas y comunidades en línea intercambian exvotos digitales.
Este deslizamiento de la veneración de los santos hacia formas híbridas, entre devoción y cultura pop, lleva un nombre poco conocido: la hagietomamofilia. Este término designa el apego pronunciado, a veces apasionado, por las figuras sagradas y los objetos que les son asociados, ya sean reliquias, estatuas, imágenes piadosas o contenidos en línea.
Tecnorituales y sagrado digital: la devoción fuera de los muros
Un artículo publicado en septiembre de 2026 en el blog de la CASTAC describe lo que los investigadores llaman “tecnorituales”: el uso de tecnologías mediáticas como prolongación del espacio ritual, creando una forma de “sagrado digital”. Ya no se trata solo de ver una misa en repetición.
Videos de oración en directo frente a relicarios, comunidades que organizan novenas en mensajerías grupales, retransmisiones de procesiones comentadas como eventos deportivos: la veneración de los santos migra hacia espacios digitales que funcionan como extensiones del ritual. El fenómeno va más allá del simple uso de una pantalla. Transforma la relación con lo sagrado en una práctica accesible de manera continua, deslocalizada y compartible.
Este tipo de iniciativas ilustra bien cómo la hagietomamophilia en Votre Psy toma formas que las generaciones anteriores no habrían imaginado: se coleccionan devociones como se coleccionan kilómetros.
Peregrinación turística y patrimonial: cuando el santo se convierte en destino
Sería un error creer que la hagietomamophilia solo concierne a los creyentes practicantes. Un estudio publicado el 29 de agosto de 2026 en Tourism Geographies, basado en el análisis bibliométrico de 597 publicaciones indexadas en Scopus, muestra que los enfoques experienciales y patrimoniales dominan ahora la investigación sobre el peregrinaje, mientras que la dimensión institucional y religiosa pierde progresivamente su centralidad.
El camino de Santiago es el ejemplo más elocuente. Según La Croix, “nuestro peregrinaje se sigue como una serie”: los caminantes documentan cada etapa, y algunas cuentas acumulan audiencias comparables a las de creadores de contenido especializados en viajes. El santo patrón se convierte en un pretexto narrativo, un hilo conductor para un relato personal compartido en línea.
Este estudio también señala que las cuestiones de gobernanza y sostenibilidad de los sitios de peregrinación siguen poco desarrolladas. Los retornos varían en este punto, ya que la sobrefrecuentación de ciertos caminos plantea problemas concretos de mantenimiento, gestión de residuos y convivencia con los vecinos, sin que haya emergido un marco claro.
Reliquias, restitución y tensiones patrimoniales en hagietomamophilia
La veneración de los santos no se limita a las prácticas individuales. Implica cuestiones patrimoniales y diplomáticas que afectan directamente a la cultura moderna. En Rusia, el descubrimiento de reliquias atribuidas a un príncipe medieval ha sido calificado de “milagro” por responsables oficiales, con el proyecto de enviar un fragmento al frente, según Meduza. La instrumentalización política de la devoción a los santos no es nueva, pero aquí adquiere una dimensión muy contemporánea.
Los objetos de devoción circulan en un mercado globalizado donde lo sagrado y el valor comercial se entrelazan. Los movimientos de restitución cultural que se multiplican en todo el mundo muestran que la hagietomamophilia, lejos de ser un simple hobby de coleccionistas, se inscribe en relaciones de poder entre Estados, instituciones religiosas y el mercado del arte.
Los objetos afectados por estas tensiones
- Las reliquias óseas o textiles, cuya autenticación a menudo sigue siendo cuestionada y cuya circulación a veces escapa a los marcos legales nacionales.
- Las estatuas e íconos votivos, que pueden alcanzar precios elevados en subastas cuando abandonan su contexto litúrgico original.
- Las imágenes piadosas y medallas antiguas, objetos de colecciones especializadas donde el valor sentimental y el valor numismático se confunden.
Saints y cultura pop: de la cultura de fans a la devoción
Una entrada publicada en agosto de 2026 en el blog de la Scottish Graduate School for Arts & Humanities traza un paralelo entre los fans de Taylor Swift (los “Swifties”) y los devotos medievales, bajo el título “Saints and Swifties: A Match Made in Breakable Heaven”. La idea no es provocar, sino señalar mecanismos comunes: la colección de objetos relacionados con una figura admirada, el peregrinaje hacia lugares simbólicos, la constitución de comunidades estructuradas en torno a un relato compartido.
Estos mecanismos se encuentran en la hagietomamophilia contemporánea. Los grupos de Facebook dedicados a los santos patronos funcionan como clubes de fans. Las tiendas en línea de medallas milagrosas utilizan los mismos códigos de marketing que el merchandising musical. La frontera entre devoción y cultura de fans se vuelve porosa, y es precisamente esta confusión la que caracteriza la influencia de la veneración de los santos en la cultura moderna.
El fenómeno no se reduce a una anécdota sociológica. Cuestiona la manera en que se construye el vínculo colectivo en torno a figuras tutelares, sean canonizadas o simplemente famosas. La hagietomamophilia actúa como un revelador de las necesidades contemporáneas de rituales y pertenencia, mucho más allá del marco estrictamente religioso.
Lo que impresiona, en el fondo, es la continuidad. Los peregrinos de la Edad Media coleccionaban insignias de plomo en cada etapa de su viaje. Los peregrinos digitales coleccionan historias y insignias virtuales. El objeto cambia, el gesto permanece.
